陶渊明的形神之思与卫生之道(2)

作者:网站采编
关键词:
摘要：不排除陶渊明有长生的愿念与对神仙的企羡——他的《读山海经十三首》中就多有对仙界的美好描绘，但他终究有清醒的认识。《影答形》中说“存生不可

不排除陶渊明有长生的愿念与对神仙的企羡——他的《读山海经十三首》中就多有对仙界的美好描绘，但他终究有清醒的认识。《影答形》中说“存生不可言”，一是因为长生无由而无望：“我无腾化术”(《形赠影》)，“诚愿游昆华，邈然兹道绝”(《影答形》)。他的弟弟敬远辟谷采药，却死于壮年，可见求仙长生之难，也令他发出了“曰仁者寿，窃独信之，如何斯言，徒能见欺”(《祭从弟敬远文》)的慨叹。二则因即便长寿仍不脱一死：“彭祖爱永年，欲留不得住”(《神释》)，既然“同一死”，则长生的意义就此消弭。“人理固有终”(《五月旦作和戴主簿》)，这是陶渊明悟到的人道。至于纵酒寻欢，只会加速死亡：“日醉或能忘，将非促龄具”(《神释》)。而立善求名这个用生前事换身后名的续生命的另一种方式，却不可倚赖：“立善常所欣，谁当为汝誉？”(《神释》)话虽如此，但陶渊明着实有较强的功名心，他“病奇名之不立”(《感士不遇赋》)，也称赞死化桃林的夸父“功竟在身后”(《读山海经十三首》其九)；也颇有入世情，如《读史述九章·屈贾》流露出稷契之志：“进德修业，将以及时，如彼稷契，熟不愿之。”这不就是所谓“猛志逸四海”(《杂诗十二首》其五)么？他是有着“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的猛志的，隐居后也时常悲叹日月迁移，猛志落空，仕隐二念在心中旷日持久地常常交战。但他壮年时期旋即出仕旋即退隐，如是者三，晚年也不再奉诏出仕。可见他从志而出仕，终究因仕途暌违性情，复返自然。

在《形影神》中，陶渊明破了长生之妄，又否定了纵酒求欢与立善求名的惜生之悲，于是以“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的态度平静地超脱生死束缚。但他并不因此等齐死生，反而有着深深的厚生意识：“去去转欲远，此生岂再值”(《杂诗十二首》其六)，“所以贵我身，岂不在一生”(《饮酒》其三)。纵浪大化，意同《归去来辞》中的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。其中有洒脱的底色，但也不全是道，更有些儒家“修身俟命”的意味，即《孟子》所谓“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”[7]278，也即他在《五月旦作和戴主簿》中说的“居常待其尽”，是追求生死之间的生命过程的意义。他说“人为三才中，岂不以我故”(《神释》)，“我”才是他看到的真实存在，才是他的生命意义所在。帝乡、净土、身后荣名、当世享乐，这些都是外于“我”的。“我”便综合道之“反汝情性”[6]778与儒之“存其心养其性”[7]278的本真。他所贵的“我身”，实在是有我之身，是有神之形。追求返归本真，他看到日暮返林的归鸟，才会感动不已，也才会在掇英泛酒，日暮鸟归，山林俱静时得到其中真意，“聊复得此生”(《饮酒》其七)。

陶渊明说“卫生每苦拙”(《影答形》)，他最终找到的卫生之道便是回归本性，是任真自得而得此生。

三、任真自得的卫生之道

陶渊明的任真，是“任真无所先”(《连雨独饮》)的“任真”，是“举世少复真”(《饮酒》其二十)的“复真”，是“养真衡茅下”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)的“养真”；也是“称心固为好”(《饮酒》其十一)、“称心而言，人亦易足”(《时运》)的“称心”，是“何以称我情，浊酒且自陶”(《己酉岁九月九日》)的“称情”；“纵心复何疑”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》其二)的“纵心”；是“但使愿无违”的不违愿；是“迁化或夷险，肆志无穹窿”(《五月旦作和戴主簿》)的“肆志”。因而他返归园田，躬耕陇亩。而面对贫贱穷困的生活状态，他又能抱守固穷，不改其志。自得，即精神的富足与平和，犹能在生活中处处得到乐趣。陶渊明在生活中无往不适，如开卷会意、著文自娱的欣然，挥觞抚琴的陶然，结庐远世、采菊东篱的悠然，听鸟观林、开荒荷锄的欢然，卧窗乘风、“黄唐莫逮”的超然，“环堵萧然”、“箪瓢屡空”的晏然，纵浪大化、不喜不惧的泰然，陶集中时时可见。精神自足，则“即事多所欣”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二)，举凡饮酒、躬耕、读书、抚琴、戏子、会友、游赏等，凡即人伦自然之事，无不可乐，因而陶诗中颇多写其欣乐的句子。尤其可贵的，是他的守节固穷，达到了宋儒津津乐道的孔颜乐处，乐在其中。陶渊明的乐趣，“是超脱了生死富贵之累而达到的内在的幸福和愉快，是精神的一种持续的安详、静穆、平和”[8]147，更是“一种超越的人生韵味，一种属伦理又超伦理的存在境界”[8]149，最令后人钦赏。

文章来源：《中国卫生产业》 网址: http://www.zgwscyzz.cn/qikandaodu/2020/1030/786.html

上一篇：两双袜子
下一篇：划定责任区之后