陶渊明的形神之思与卫生之道

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摘要：养生包含养身与养心，或者说养形与养神两个向度。换言之，养生是对人生命本身的关注，不仅包括生命的长度、质量，也包括高度，有着道与器两个层面。仙家养生，无论是呼吸导引

养生包含养身与养心，或者说养形与养神两个向度。换言之，养生是对人生命本身的关注，不仅包括生命的长度、质量，也包括高度，有着道与器两个层面。仙家养生，无论是呼吸导引还是炼丹服食，都在于力图改变身体条件以期长生，偏于炼形。医家注意到心神的营卫意义，故在治理身体的同时，不废心神方面的调摄，形神并重，追求“形与神俱而尽终其天年”[1]3的结局。至于思想家，往往能勘破生死的局限，不以养形为念，但其重视生命体验，寻求个体存在的终极意义，在臻于理想生命境界过程中能够达到精神的自足自适，故于客观上也合养生之道。陶渊明即属此类。《淮南子》云：“治身，太上养神，其次养形……神清志平，百节皆宁，养性之本也。”[2]1401陶渊明任真适意，可谓在养神方面达到了极高境界。

一、服菊非着意养生

陶渊明是极为珍重生命的，陶集中存在大量关于生死的诗作，数量不让所谓“篇篇有酒”的涉酒之作。他伤时、叹逝、悲老，诗中往往充溢沉重的焦虑与失落的感伤，他甚至为自己写了挽诗，在想象中体验死亡。陶诗中的“伤生”、“惜生”、“存生”、“卫生”等词，也可见其生命思索之方向。

陶诗中的生命意识如此鲜明，他的采菊服菊，就被更多地理解为有养生延寿的目的。进而，学界还有认为他服食松脂、饮旨酒以养生的观点[3]138-166。服菊有延寿的功效，魏晋时期的文章中多见此认识，如曹丕《九日与钟繇书》“辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术”[4]1088，钟会《菊花赋》“服之者长生，食之者通神”[4]1188，潘尼《秋菊赋》“既延期以永寿，又蠲疾而弭疴”[4]1988等，可见服菊已是一时风尚。但若说陶渊明服菊意在养生，恐怕只见其表，未得真意。种菊、采菊、服菊之于陶渊明，当如作文只为自娱，如饮酒只为适意，并不多附着其他目的。

陶渊明有《止酒》一诗，用戏笔写对戒酒的认识，可助我们理解他的养生态度。诗曰：

居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利己。始觉止为善，今朝真止矣。从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。

在《形影神·神释》中，陶渊明说酒是促人短寿之物：“日醉或能忘，将非促龄具”。这首诗的后半段则写戒酒的好处，可至于仙界，可驻颜长寿。然而戒酒虽然于身有利，却会导致心情不悦，寝卧难安，甚至营卫之气也不顺了。止了酒也就止了乐，在长寿与乐趣二者之间，陶渊明选择了与园葵之味、稚子之欢同俦的饮酒之乐，顺应性情。陶渊明不为长寿而戒酒，明知纵饮伤身仍不愿停缀，可见他并非着意养生之人。同理，服菊在客观上有养生作用，但陶在主观上并不见得就是为了延寿，尽管他明言“菊为制颓龄”(《九日闲居》)，自己也种药(《时运》中说庐前“花药分列”)。龚斌先生说得明白:“渊明虽不信神仙长生，并说‘卫生每苦拙’，但并不排斥服菊酒以希延年的养生之道，偶或亦作‘卫生之举’。”[5]225因而陶渊明的服菊更应从精神层面的文化意义上去解读，即：一，服菊是士林风习，沿袭已久；二，自屈原“夕餐秋菊之落英”(《离骚》)以来，餐菊已具有高洁的象征意义；三，菊是众芳摇落而独凌寒霜的孤傲象征，与隐士之心相印。陶渊明喜爱松菊，更重其独立霜下的坚贞高洁，如《和郭主簿》写松菊：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《饮酒二十首》其八写松：“凝霜殄异类，卓然见高枝。”松菊是他自身精神人格的寄托，是合他性情之物，是他看到的自己。

二、形神之思与生命境界

陶渊明服菊非着意养生，实须从他的生命观念与境界说来。组诗《形影神》颇能见其对于生死的态度。诗序揭示诗为“营营惜生”者而作，实际上是解决自己的内心矛盾，或者说，是回答庄子的问题：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”[6]629汉魏以来，面对生命的短促，士人忧生之余，多有三种态度，或秉烛纵酒及时行乐以求不枉一世，或求仙炼药以期不朽或飞升，或行善立功以求垂名后世。陶渊明的“伤生”不减前人，只组诗中的“奄去无归期”(《形赠影》)、“老少同一死，贤愚无复数”(《神释》)即可见痛心死亡之一斑。但对于三种应对途径，他却是在感性的心理矛盾中持以理性态度的。

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